- 对照翻译：
晋孙谈之子周适周，事单襄公，立无跛，视无还，听无耸，言无远；
晋国孙谈的儿子公子周来到周室，侍奉单襄公，他站不歪身，目不斜视，听不侧耳，言不高声；
言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必及神，言惠必及和，言让必及敌；
谈到敬必定连及上天，谈到忠必定连及心意，谈到信必定连及自身，谈到仁必定连及他人，谈到义必定连及利益，谈到智必定连及处事，谈到勇必定连及制约，谈到教必定连及明辨，谈到孝必定连及神灵，谈到惠必定连及和睦，谈到让必定连及同僚；
晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡。
晋国有忧患他总是为之悲戚，有喜庆他总是为之高兴。
襄公有疾，召顷公而告之曰：“
单襄公病重，叫来儿子顷公告诉他说：“
必善晋周，将得晋国。
你一定要好好对待周公子，他将来会成为晋国的国君。
其行也文，能文则得天地。
他的品行可称得上‘文’，具有文德就会得到天地的保佑。
天地所胙，小而后国。
有了天地的赐福，至少可成为国君。
夫敬，文之恭也；
敬，是恭谦的美德；
忠，文之实也；
忠，是诚实的美德；
信，文之孚也；
信，是信用的美德；
仁，文之爱也；
仁，是慈爱的美德；
义，文之制也；
义，是节制的美德；
智，文之舆也；
智，是德行的寄托；
勇，文之帅也；
勇，是德行的表率；
教，文之施也；
教，是德行的教化；
孝，文之本也；
孝，是德行的源泉；
惠，文之慈也；
惠，是德行的恩惠；
让，文之材也。
让，是德行的运用。
象天能敬，帅意能忠思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。
效法上天才能敬，遵循心意才能忠，反躬自省才能信，爱护他人才能仁，处处利人才能义，善于处事才能智，循义而行才能勇，明辨事非才能教，尊奉神灵才能孝，慈爱和睦才能惠，谦待同僚才能让。
此十一者，夫子皆有焉。
这十一个方面的优点，公子周都具备了。
“天六地五，数之常也。
“这十一正合天六、地五的常数。
经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。
以天之六为经，以地之五为纬，十一与之毫不相差，这正是具备文德的表现啊。
文王质文，故天胙之以天下。
周文王具有文德，所以上天赐予他整个天下。
夫子被之矣，其昭穆又近，可以得国。
公子周也具备了这样的德行，而且他与晋君的亲缘又接近，所以能继承君位。
且夫立无跛，正也，视无还，端也；
他站不歪身，是正，目不斜视，是端；
听无耸，成也；
听不侧耳，是成；
言无远，慎也。
言不高声，是慎。
夫正，德之道也；
正，是德行的根本；
端，德之信也；
端，是德行的凭据；
成，德之终也；
成，是德行的归宿；
慎，德之守也。
慎，是德行的守护。
守终纯固，道正事信，明令德矣。
守护牢固而归宿不偏，根本端正而行事有据，是阴于美德的表现。
慎成端正，德之相也。
慎、成、端、正，是德的辅助。
为晋休戚，不背本也。
为晋国高兴和悲戚，是不忘祖国。
被文相德，非国何取！
具备了美德又有善行辅助，不继承君位还得什么呢？
“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：“
“晋成公回国继位时，我听说晋国占了一卦，得《乾》卦而变卦为《否》卦，卦辞说：“
配而不终，君三出焉。
德虽配天而不能长久保有，将有三个国君从周归国继位。’
一既往矣，后之不知，其次必此。’
第一个是成公，已经当了国君，第三个是谁还不知道，第二个一定是公子周。
且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：“
我听说晋成公出生时，他的母亲梦见神在他的臀上画了个黑痣，说：“
使有晋国，三而畀驩之孙。
让他成为晋君，三传之后把君位给予驩的曾孙。’
故名之曰‘黑臀’，于今再矣。’
所以给他取名为‘黑臀’，成公传下的君位已经历了两代。
襄公曰驩，此其孙也。
晋襄公名为驩，公子周就是他的曾孙。
而令德孝恭，非此其谁？
而且他具有谦恭孝敬的美德，不是他又是谁呢？
且其梦曰：“
况且那梦中说：“
必驩之孙，实有晋国。
必定是驩的曾孙，才能得到晋国。’
其卦曰：“’
那个卦辞说：“
必三取君于周。
一定三次从周迎还国君。’
其德又可以君国，三袭焉。’
公子周的德行又能够君临国家，梦、卦、德三者都契合了。
吾闻之《大誓》，故曰：“
我听说周武王伐商誓词中说：“
朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。
我的梦与我的卦相符，又和吉祥的预兆相合，讨伐殷商必定能取胜。’
以三裘也。’
也是因为梦、卦、兆三者相契合。
晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。
晋厉公屡行不道而子孙稀少，将要失去君位了。
必早善晋子，其当之也。”
你一定要趁早善待公子周，他将应验预言。”
顷公许诺。
单顷公应承了他父亲的告诫。
及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。
到晋厉公被弑时，晋人迎回公子周立为国君，就是晋悼公。
