- 对照翻译：
入孝出弟，人之小行也。
在家孝敬父母，在外敬爱兄长，这是做人起码的道德修养；
上顺下笃，人之中行也；
对上顺从，对下厚道，这是做人中等道德修养；
从道不从君，从义不从父，人之大行也。
顺从正道而不顺从君主，顺从道义不顺从父亲，这是做人的最高道德修养。
若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。
如果能根据礼义来安排志向，根据法度来指导自己的言论，那么儒家之道也就完备了。
虽尧舜不能加毫末于是矣。
即使是尧舜这样贤明的君主，也不能在这上面有丝毫的增益了。
孝子所不从命有三：
孝子不服从命令的原因有三种：
从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；
服从命令，父母亲就会危险，不服从命令，父母亲就安全，那么孝子不服从命令就是忠诚；
从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；
服从命令，父母亲就会受耻辱，不服从命令，父母亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义；
从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。
服从命令，就会使父母的行为像禽兽一样野蛮，不服从命令，就会使父母的行为富有修养而端正，那么孝子不服从命令就是恭敬。
故可以从命而不从，是不子也；
所以，可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；
未可以从而从，是不衷也；
不可以服从而服从，这是不忠于父母。
明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。
明白了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。
传曰：“
古书上说：“
从道不从君，从义不从父。”
顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。”
此之谓也。
说的就是这个道理。
故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。
所以，即使自己劳苦憔悴时也不能够丧失对父母的恭敬，遭到灾祸患难时也不能够丧失对父母应尽的道义，即使不幸地因为和父母不顺而被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人是不能做到的。
诗曰：“
《诗经》上说：“
孝子不匮。”
孝子之孝无穷尽。”
此之谓也。
说的就是这个道理。
鲁哀公问于孔子曰：“
鲁哀公问孔子说：“
子从父命，孝乎？
儿子服从服从了父亲的命令就是孝顺吗？
臣从君命，贞乎？”
臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”
三问，孔子不对。
问了三次，孔子不回答。
孔子趋出以语子贡曰：“
孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“
乡者，君问丘也，曰：“
刚才，国君问我，说：“
子从父命，孝乎？
儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？
臣从君命，贞乎？
臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’
三问而丘不对，赐以为何如？”’
问了三次而我不回答，你认为怎样？”
子贡曰：“
子贡说：“
子从父命，孝矣。
儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；
臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”
臣子服从君主的命令，就是忠贞了。
孔子曰：“
先生又能怎样回答他呢？”
小人哉！
孔子说：“
赐不识也！
真是个小人，你不懂啊！
昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；
从前拥有万辆兵车的大国，只要有了四个敢于诤谏的大臣，那么疆界就不会被割削；
千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；
拥有千辆兵车的小国，有了三个敢于诤谏的大臣，那么国家政权就不会危险；
百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。
拥有百辆兵车的大夫之家，有了两个诤谏的大臣，那么宗庙就不会毁灭。
父有争子，不行无礼；
父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；
士有争友，不为不义。
士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。
故子从父，奚子孝？
所以，儿子一味听从父亲，怎能说这儿子是孝顺？
臣从君，奚臣贞？
臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？
审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
弄清楚了听从的是什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。”
子路问于孔子曰：“
子路问孔子说：“
有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”
这里有个人，早起晚睡，耕地锄草栽植播种，手脚都磨出了老茧，以此来赡养自己的父母，却没有孝顺的名声，为什么呢？”
孔子曰：“
孔子说：“
意者身不敬与？
想来大概是他举止不恭敬吧！
辞不逊与？
或许是他说话不谦虚吧！
色不顺与？
或许是他脸色不温顺吧！
古之人有言曰：“
古代的人有句话说：“
衣与！
给我穿啊！
缪与！
给我吃啊。
不女聊。
若不恭敬就不靠你。’
今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？’
”子路曰，“现在有的人并没有举止不恭敬、说话不谦虚、脸色不温顺这三种行为，那为什么会没有孝顺的名声呢？
意者所友非人邪？”
想来大概是他所交的朋友不是个仁德之人吧！”
孔子曰：“
孔子又说：“
由志之，吾语女。
仲由，记住吧，我告诉你。
虽有国士之力，不能自举其身。
即使有了全国闻名的大力士的力气，也不能自己举起自己的身体。
非无力也，势不可也。
这不是没有力气，而是客观情势不许可。
故入而行不修，身之罪也；
所以，君子在家里行为不整饬，这是自己的罪过；
出而名不章，友之过也。
在外名声不显扬，是朋友的罪过。
故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”
所以，君子在家就使自己的品行忠诚厚道，出外就和贤能的人交朋友，如果能够做到这样的话，怎么会没有孝顺的名声呢？”
子路问于孔子曰：“
子路问孔子说：“
鲁大夫练而床，礼邪？”
鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉，这合乎礼制吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
吾不知也。”
我不知道。”
子路出，谓子贡曰：“
子路出来后，对子贡说：“
吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”
我以为先生没有什么不知道，先生却偏偏有不知道的。”
子贡曰：“
子贡说：“
汝何问哉？”
你问了什么呢？”
子路曰：“
子路说：“
由问：“
我问：“
鲁大夫练而床，礼邪？
鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉，这合乎礼制吗？’
夫子曰：“’
先生说：“
吾不知也。
我不知道。’
”子贡曰：“’
”子贡说：“
吾将为女问之。”
我将给你去问问这件事。”
子贡问曰：“
子贡问孔子说：“
练而床，礼邪？”
披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉，这合乎礼制吗？”
孔子曰；
孔子说：“
“非礼也。”
不合礼。”
子贡出，谓子路曰：“
子贡出来，对子路说：“
女谓夫子为有所不知乎！
你说先生有不知道的事吗？
夫子徒无所不知。
先生却偏偏没有什么不知道的。
女问非也。
你问得不对啊。
礼：
根据礼制。
居是邑不非其大夫。”
住在这个城邑，就不非议管辖这城邑的大夫。”
子路盛服而见孔子，孔子曰：“
子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“
由，是裾裾何也？
仲由，这样衣冠楚楚的，为什么呢？
昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。
从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了。
非维下流水多邪？
这不是因为下游水大的缘故么？
今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！
现在你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢？”
子路趋而出，改服而入，盖犹若也。
子路小步快走而出，换了衣服再进去，显得舒缓柔顺了。
孔子曰：“
孔子说：“
由志之！
仲由啊！
吾语汝：
你记住，我告诉你。
奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。
在说话方面趾高气扬的人往往夸夸其谈，在行动方面趾高气扬的人总是自我炫耀，百般显示自己有知识和才能的人，是小人啊。
故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；
所以，君子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；
能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
能够做到的就说能做到，不能够做到的就说做不到，这是行动的最高准则。
言要则知，行至则仁；
说话合乎要领就是明智，行动合乎准则就是仁德。
既仁且知，夫恶有不足矣哉！”
既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢？”
子路入，子曰：“
子路进来，孔子说：“
由！
仲由！
知者若何？
明智的人是怎样的？
仁者若何？”
仁德的人是怎样的？”
子路对曰：“
子路回答说：“
知者使人知己，仁者使人爱己。”
明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人爱护自己。”
子曰：“
孔子说：“
可谓士矣。”
你可以称为士人了。”
子贡入，子曰：“
子贡进来，孔子说：“
赐！
端木赐啊！
知者若何？
明智的人是怎样的？
仁者若何？”
仁德的人是怎样的？”
子贡对曰：“
子贡回答说：“
知者知人，仁者爱人。”
明智的人能了解别人，仁德的人能爱护别人。”
子曰：“
孔子说：“
可谓士君子矣。”
你可以称为士君子了。”
颜渊入，子曰：“
颜渊进来，孔子说：“
回！
颜回！
知者若何？
明智的人是怎样的？
仁者若何？”
仁德的人是怎样的？”
颜渊对曰：“
颜渊回答说：“
知者自知，仁者自爱。”
明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自爱。”
子曰：“
孔子说：“
可谓明君子矣。”
你可以称为贤明君子了。”
子路问于孔子曰：“
子路问孔子说：“
君子亦有忧乎？”
君子也有忧虑吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。
君子，在他还没有得到职位时，就会为自己修养自我感到高兴，已经得到了职位之后，又会为自己有所作为而感到高兴。
是以有终生之乐，无一日之忧。
因此，君子有一辈子的快乐，而没有一天的忧虑。
小人者其未得也，则忧不得；
小人嘛，当他还没有得到职位的时候，就担忧得不到；
既已得之，又恐失之。
已经得到了职位之后，又怕失去它。
是以有终身之忧，无一日之乐也。”
因此，小人有一辈子的忧虑，而没有一天的快乐。”
