- 对照翻译：
子列子学于壶丘子林。
列子向壶丘子林学道。
壶丘子林曰：“
壶丘子林说：“
子知持后，则可言持身矣。”
你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。”
列子曰：“
列子说：“
愿闻持后。”
希望能听你说说怎样保持落后。”
曰：“
壶丘子林说：“
顾若影，则知之。”
回头看看你的影子，就知道了。”
列子顾而观影：
列子回头看他的影子：
形枉则影曲，形直则影正。
身体弯曲，影子便弯曲，身体正直，影子便正直。
然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身，自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己，这就叫保持落后却处于前列。
关尹谓子列子曰：“
关尹对列子说：“
言美则响美，言恶则响恶；
言辞美妙，回音就动人，言辞粗鄙，回音就难听；
身长则影长，身短则影短。
身体修长，影子就修长，身体短小，影子就短小。
名也者，响也；
名声好比是回音；
身也者，影也。
举止相当于身影。
故曰：
所以说：
慎尔言，将有和之；
小心你的言论，将会有人应和；
慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。
谨慎你的举止，将会有人跟从，因此圣人听见言论便能知道回响，观察历史便能预知未来，这就是圣人先知先觉的道理。
度在身，稽在人。
掌握法度在于自身，验证的效果则在于他人。
人爱我，我必爱之；
别人喜爱我，我必定也喜爱他；
人恶我，我必恶之。
别人厌恶我，我必定也厌恶他。
汤武爱天下，故王；
成汤、周武热爱天下，所以成王；
桀纣恶天下，故亡，此所稽也。
夏桀、商纣嫌恶天下，所以亡国，这就是历史的验证。
稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。
外在的验证与自身的法度都已明确，行事却不去遵循，就好比外出不经过大门，走路不沿着道路一样。
以是求利，不亦难乎？
这样去追求利益，不是很困难么？
尝观之《神农、有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
我曾经考察神农氏与炎帝的德行，验证虞、夏、商、周的典籍，思量崇法之士贤明之人的言论，发现不遵循这条规律的生存、灭亡、废弃、兴盛，从来也没有过。”
严恢曰：“
严恢说：“
所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”
学道是为了富有，现在获得珠宝也能够富有，何必再用道？”
子列子曰：“
列子说：“
桀纣唯重利而轻道，是以亡。
夏桀、商纣只看重利益而轻视道，所以身死而国亡。
幸哉余未汝语也！
幸好我还没对你说什么呢。
人而无义，唯食而已，是鸡狗也。
生而为人却无情无义，只知道填饱肚子，简直就是鸡狗。
强食靡角，胜者为制，是禽兽也。
为了争食而互相角斗，胜利的一方控制一切，也不过是禽兽罢了。
为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。
干的是鸡狗禽兽的勾当，却要别人来尊重自己，根本不可能。
人不尊己，则危辱及之矣。”
人们都不尊重自己，那么危难和耻辱就要到来了。”
列子学射中矣，请于关尹子。
列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。
尹子曰：“
关尹子问：“
子知子之所以中者乎？”
你知道你为什么能射中吗？”
对曰：“
列子回答说：“
弗知也。”
不知道。”
关尹子曰：“
关尹子说：“
未可。”
那你射箭的技术还不行。”
退而习之。
列子回去继续练习。
三年，又以报关尹子。
三年以后，又把练习情况报告了关尹子。
尹子曰：“
关尹子问：“
子知子之所以中乎？”
你知道你为什么能射中吗？”
列子曰：“
列子说：“
知之矣。”
知道了。”
关尹子曰：“
关尹子说：“
可矣；
可以了。
守而勿失也。
保持这种技巧，不要忘掉它。
非独射也，为国与身，亦皆如之。
不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。
故圣人不察存亡，而察其所以然。”
所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。”
列子曰：“
列子说：“
色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
血气方刚的人容易骄傲，体力充沛的人容易逞强，没法和他们谈论大道。
故不班白语道，失，而况行之乎？
所以头发没有花白就谈论道，必定有所违失，更何况去实行道呢？
故自奋则人莫之告。
所以自己逞强，便没有人再劝告他。
人莫之告，则孤而无辅矣。
没有人劝告他，就会孤立无援。
贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。
贤明的人任用别人，即便上了年纪治理事物的能力也不会衰弱，智力用尽，思想也不会昏乱。
故治国之难在于知贤而不在自贤。”
所以治理国家的困难在于认识贤人而不在于自己贤能。”
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。
宋国有个人给他的国君用玉做成楮树叶子，做了三年才完成。
锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中，而不可别也。
叶子的肥瘦、叶茎和树枝、毫毛与小刺、颜色与光泽，乱放在真的楮树叶子中便分辨不出来。
此人遂以巧食宋国。
于是这个人凭借着雕刻技术在宋国得到了俸禄。
子列子闻之，曰：“
列子听说了这件事情，说：“
使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。
假如天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那万物中有树叶的就很少了。
故圣人恃道化而不恃智巧。”
所以圣人依靠自然的生化而不依靠个人的智慧技巧。”
子列子穷，容貌有饥色。
列子穷困，面带饥色。
客有言之郑子阳者曰：“
有门客对郑国国相子阳说：“
列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。
列御寇是有道德的人才，在您的国家中却受穷挨饿。
君无乃为不好士乎？”
您难不成不爱惜人才吗？”
郑子阳即令官遗之粟。
子阳听了，当即派遣官员去给列子送粮食。
子列子出，见使者，再拜而辞。
列子出门会见了使者，拜了又拜，谢绝了赠予的粮食。
使者去。
使者便走了。
子列子入，其妻望之而拊心曰：“
列子进屋，他的妻子怨恨地望着他，捶着胸口说：“
妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。
我听说做有道之士的妻子儿女，都能过上安逸快乐的日子，现在穷得面黄肌瘦，国相派人探望，还送给先生粮食。
先生不受，岂不命也哉？”
先生不接受，难不成是命里注定要挨饿吗？”
子列子笑谓之曰：“
列子笑着对她说：“
君非自知我也。
国相并非自己了解我。
以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”
而是听信了别人的话来赠送粮食给我，等到他要加罪于我，又会凭着别人的话语，这就是我不接受粮食的缘由啊。”
其卒，民果作难，而杀子阳。
后来，郑国民众果然发动叛乱杀死了子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。
鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好儒学，一个爱好兵法。
好学者以术干齐侯；
爱好儒学的用仁义学术去劝齐侯。
齐侯纳之，以为诸公子之傅。
齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。
好兵者之楚，以法干楚王；
爱好兵法的到了楚国，用作战方法去劝楚王。
王悦之，以为军正。
楚王很高兴，用他做军正的官。
禄富其家，爵荣其亲。
俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。
施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。
施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。
羡施氏之有，因从请进趋之方。
他们羡慕施家的富有，便去施家请教谋求功名利禄的方法。
二子以实告孟氏。
施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家父子。
孟氏之一子之秦，以术干秦王。
于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。
秦王曰：“
秦王说：“
当今诸侯力争，所务兵食而已。
如今各国诸侯用武力竞争，当务之急是预备兵马粮草。
若用仁义治吾国，是灭亡之道。”
如果用仁义来治理我的国家，一定会是一条自取灭亡的道路。”
遂宫而放之。
于是施以宫刑并驱逐了他。
其一子之卫，以法干卫侯。
另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。
卫侯曰：
卫侯说：“
‘吾弱国也，而摄乎大国之间。
我国是个弱小的国家，夹在几个大国中间生存。
大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。
对大国要顺服，对小国要安抚，这才是谋求安定的方法。
若赖兵权，灭亡可待矣。
如果依靠兵权，灭亡也就很快了。
若全而归之，适于他国。
如果让你保全身体回去，到了别的国家。
为吾之患不轻矣。”
那么我国的祸患就不轻了。”
遂刖之，而还诸鲁。
于是砍断他的脚，送回到了鲁国。
既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。
回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。
施氏曰：“
施氏说：“
凡得时者昌，失时者亡。
凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。
子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。
你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。
且天下理无常是，事无常非。
而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。
先日所用，今或弃之；
以前所用的方法，今天有可能抛弃；
今之所弃，后或用之。
今天所抛弃的方法，以后有可能使用。
此用与不用，无定是非也。
这种用与不用，没有一定的是非。
投隙抵时，应事无方，属乎智。
抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。
智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”
如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢？”
孟氏父子舍然无愠容，曰：“
孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，说：“
吾知之矣，子勿重言！”
我明白了，你不要再说了。”
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。
晋文公出去参加盟会，要讨代卫国，公子锄抬头大笑。
公问何笑。
文公问他笑什么。
曰：“
他说：“
臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。
我笑我的邻居有个人送他的妻子到别人家，路上见到一个采摘桑叶的妇女，高兴地和她攀谈起来。
然顾视其妻，亦有招之者矣。
但回头看看他的妻子，也有人在和她打招呼。
臣窃笑此也。”
我偷笑的就是这件事。”
公寤其言，乃止。
文公明白了他的话，于是停止了行动。
引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
率领军队回国，还没到国都，已经有人在攻伐晋国北部边境地区了。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。
晋国苦于盗贼为患，有个叫郄雍的人，能够审视盗贼的相貌，只要观察他们的眉目神情，就能判别实情。
晋侯使视盗，千百无遗一焉。
晋侯派他去识别盗贼，千百个当中没一个遗漏的。
晋侯大喜，告赵文子曰：“
晋侯大为高兴，告诉赵国的文子说：“
吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”
我得到一个人，全国的盗贼就被捉光了，还要那么多捕盗的人干什么呢？”
文子曰：“
文子说：“
吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”
您依靠窥伺观察来捉拿盗贼，看来盗贼是捉不完了，而且郄雍一定不得好死。”
俄而群盗谋曰：
过了不久，盗贼们聚在一起，商量着说：“’
吾所穷者郄雍也。
我们之所以走投无路，都是因为郄雍啊。”
“遂共盗而残之。
于是盗贼们合伙杀死了郄雍。
晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“
晋侯听说以后大为惊骇，立刻召见文子，并对他说：“
果如子言，郄雍死矣！
果真像你说的那样，郄雍死了！
然取盗何方？”
然而往后还怎么捉拿盗贼呢？”
文子曰：“
文子说：“
周谚有言：
周代谚语说道：
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
眼力能察见深渊里游鱼的人不吉祥，智慧能预料藏匿之事的人有灾殃。
且君欲无盗，莫若举贤而任之；
国君您想要消灭盗贼，不如任用举荐的贤才；
使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”
在上，政教昌明，在下，教化风行，民众有了羞耻之心，还会做什么盗贼吗？”
于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
于是晋侯任用随会来主持政务，盗贼们便纷纷逃到秦国去了。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。
孔子从卫国到鲁国去，在河堤上停住马车观览。
有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫，方将厉之。
那里有瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住，却有一个男人正准备渡过去。
孔子使人并涯止之，曰：“
孔子派人沿着水边过去制止他，说：“
此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。
这里的瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住。
意者难可以济乎？”
想来很难渡过去吧？”
丈夫不以错意，遂度而出。
那男人毫不在乎，于是渡过河去，从水中钻了出来。
孔子问之曰：“
孔子问他说：“
巧乎？
真巧妙啊！
有道术乎？
有道术吗？
所以能入而出者，何也？”
所以能钻入水中又能钻出来，凭的是什么呢？”
丈夫对曰：
那男人回答说：“
‘始吾之入也，先以忠信；
我开始进入水中时，事先具有忠信之心；
及吾之出也，又从以忠信。
到我钻出水面的时候，又跟着使用忠信之心。
忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”
忠信把我的身躯安放在波涛中，我不敢有一点私心，我所以能钻进去又钻出来的原因，就是这个。”
孔子谓弟子曰：“
孔子对弟子们说：“
二三子识之！
你们记住：
水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”
水都可以以忠信诚心而用身体去亲近它，又何况人呢！”
白公问孔子曰：“
白公问孔子说：“
人可与微言乎？”
可以与别人密谋吗？”
孔子不应。
孔子不回答。
白公问曰：“
白公又问道：“
若以石投水，何如？”
如果把石头投入水中，怎么样？”
孔子曰：“
孔子说：“
吴之善没者能取之。”
吴国善于潜水的人能够把它捞上来。”
曰：“
白公又问：“
若以水投水何如？”
如果把水投入水中，又会怎么样？”
孔子曰：“
孔子说：“
淄、渑之合，易牙尝而知之。”
淄水与渑水合在一起，易牙尝一尝就能辨出来。”
白公曰：“
白公说：“
人故不可与微言乎？”
人本来就不可以和别人密谋吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
何为不可？
为什么不可以？
唯知言之谓者乎！
但只有懂得语言的人才能这样说吧！
夫知言之谓者，不以言言也。
所谓懂得语言的人，是指不用语言来表达意思的人。
争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。
争抢鱼虾的沾湿一身，追逐野兽的跑痛双腿，并不是乐意这样干的。
故至言去言，至为无为。
所以最高的语言是不用语言，最高的作为是没有作为。
夫浅知之所争者，末矣。”
那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微未节。”
白公不得已，遂死于浴室。
白公不能阻止自己叛乱的念头，终于死在浴室中。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；
赵襄子派新稚穆子攻打翟人，打败了他们，夺取了左人、中人两个城邑。
使遽人来谒之。
派信使回来报捷。
襄子方食而有忧色。
襄子正在用餐，听了捷报，流露出忧虑的神色。
左右曰：“
旁边的人问：“
一朝而两城下，此人之所喜也；
一天就攻下两座城池，这是让人高兴的事情。
今君有忧色，何也？”
现在您却愁容满面，这是为什么呢？”
襄子曰：“
襄子说：“
夫江河之大也，不过三日；
江河的潮水再大也不过三天便退。
飘风暴雨不终朝，日中不须臾。
暴风骤雨不到一个早晨便会停歇，太阳正中不一会儿便斜。
今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”
现在赵家的德行没有积累什么恩泽，却在一天之中攻下两个城池，国家危亡的命运恐怕要降临到我的头上了吧！”
孔子闻之曰：“
孔子听到后说：“
赵氏其昌乎！
赵氏大概要昌盛了吧！
夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。
忧愁所以能昌盛，高兴所以会败亡。
胜非其难者也；
胜利并不是艰难的事情。
持之，其难者也。
保持胜利才是艰难的事情。
贤主以此持胜，故其福及后世。
贤明的君主以忧愁来保持胜利，因而他的幸福传到了后代。
齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。
齐、楚、吴、越都曾取得过胜利，但最终却灭亡了，就是因为不懂得保持胜利的缘故。
唯有道之主为能持胜。”
只有有道德的君主才能保持胜利。”
孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。
孔子的力气能够举起国都城门的门闩，却不愿意以力气去出名。
墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。
墨子进行防守与进攻，连公输班都佩服，却不愿意以用兵去出名。
故善持胜者以强为弱。
所以善于保持胜利的人，总是以强大表现为弱小。
宋人有好行仁义者，三世不懈。
宋国有个喜好施行仁义的人，三代相传毫无懈怠。
家无故黑牛生白犊，以问孔子。
一天他家黑牛无缘无故生出一头白色的小牛犊，便拿这事去问孔子。
孔子曰：“
孔子说：“
此吉祥也，以荐上帝。”
这是吉祥的好事，可以把它进献给天帝。”
居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。
过了一年，这家的父亲无缘无故眼睛就瞎了，后来那头牛又生了一头白色小牛犊。
其父又复令其子问孔子。
父亲又叫他儿子去问问孔子。
其子曰：“
儿子说：“
前问之而失明，又何问乎？”
上回问了他，您眼睛就瞎了，再去问他干嘛？”
父曰：“
父亲说：“
圣人之言先迕后合。
圣人的话语往往先与现实悖逆，后来才会应验。
其事未究，姑复问之。”
这事还没个究竟，姑且再去问问。”
其子又复问孔子。
儿子便又去问了孔子。
孔子曰：“
孔子说：“
吉祥也。”
这是吉祥的好事。”
复教以祭。
并且再教他把小白牛进献给天帝。
其子归致命。
儿子回家转达了孔子的话。
其父曰：“
父亲说：“
行孔子之言也。”
就按孔子的话去做吧。”
居一年，其子无故而盲。
过了一年，儿子的眼睛又无缘无故瞎了。
其后楚攻宋，围其城；
后来，楚庄王攻打宋国，包围了宋国的国都；
民易子而食之，析骸而炊之；
人们只得互相交换孩子来充饥，劈开尸骨当柴烧；
丁壮者皆乘城而战，死者大半。
成年男子都登上城墙守御作战，死者超过一大半。
此人以父子有疾皆免。
这户人家因为父亲儿子都是瞎子而幸免于难。
及围解而疾俱复。
等到包围解除，他们的眼睛就都痊愈复明了。
宋有兰子者，以技干宋元。
宋国有个会杂耍技艺的人，用杂技求见宋元君。
宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。
宋元君召见了他，他的技艺是用两根有身长两倍的木杖捆绑在小腿上，时而快走，时而奔跑，又用七把剑迭相抛出，有五把剑常在空中。
元君大惊，立赐金帛。
元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。
又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。
又有一个会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。
元君大怒曰：“
元君大怒说：“
昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。
前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我高兴，所以赏赐了金银布帛。
彼必闻此而进，复望吾赏。”
他一定是听说了这件事以后来的，也希望得到我的赏赐。”
拘而拟戳之，经月乃放。
于是把那个人抓了起来准备杀掉，过了几个月才释放。
秦穆公谓伯乐曰：“
秦穆公对伯乐说：“
子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”
您的年纪大了，子孙中可有没有能派去访求良马的人呢？”
伯乐对曰：“
伯乐答道：“
良马可形容筋骨相也。
良马可以通过它的形体、外貌、筋节、骨骼来判断识别。
天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。
至于天下无双的宝马则不然，它的神气迷离恍惚，似有似无，这样的马一旦飞快奔驰，四蹄似乎离开地面不沾尘土，车马过处也不留痕迹。
臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。
我的子孙都是下等人才，只能教他们识别良马，没法教他们如何识别天下之马。
臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也。
我有一位一同挑担劈柴的朋友，名叫九方皋，他相马的本领不在我之下。
请见之。”
请让我为您引见他。”
穆公见之，使行求马。
秦穆公召见了九方皋，让他去寻求天下之马。
三月而反，报曰：“
三个月后，九方皋回来报告：“
已得之矣，在沙丘。”
已经找到了，就在沙丘。”
穆公曰：“
秦穆公问：“
何马也？”
什么样的马呢？”
对曰：“
九方皋答道：“
牝而黄。”
是一匹黄色的母马。”
使人往取之，牡而骊。
秦穆公派人去取马，却是一匹黑色的公马。
穆公不说，召伯乐而谓之曰：“
穆公很不高兴，召见伯乐并对他说：“
败矣，子所使求马者！
真糟糕啊，你所推荐的那个相马人。
色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”
连马的毛色、公母尚且分辨不清，又怎么能鉴别马的优劣呢？”
伯乐喟然太息曰：“
伯乐长叹一声道：“
一至于此乎！
竟然达到这种境界了！
是乃其所以千万臣而无数者也。
这正是他比我高明何止千万倍的地方啊。
若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；
像九方皋所观察的，是马的天机禀赋，他观察到马的精髓，也就忘记了表象，注重的是马的内在品性，也就忽略了外在皮毛；
见其所见，不见其所不见；
看到应当看的，不看不必看的；
视其所视，而遗其所不视。
观察应当观察的，忽略不应当观察的。
若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
像九方皋这样的相马，还有着比宝马更可贵的地方。”
马至，果天下之马也。
马送来了，果然是一匹天下无双的宝马。
楚庄王问詹何曰：“
楚庄王问詹何：“
治国奈何？”
怎样治理国家？”
詹何对曰：“
詹何答道：“
臣明于治身而不明于治国也。”
我懂得修养自身，却不懂得如何治理国家。”
楚庄王曰：“
楚庄王说：“
寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”
我得以供奉宗庙、掌管王权，希望能学到如何保持它的办法。”
詹何对曰：“
詹何答道：“
臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。
我不曾听说有人自身修养完善而国家混乱不堪的，也不曾听说过自身修养不好而国家治理得井井有条的。
故本在身，不敢对以末。”
所以治国的根本在于自身，其他细枝末节我就不敢对您说什么了。”
楚王曰：“
楚庄王说：“
善。”
好啊。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“
狐丘丈人对孙叔敖说：“
人有三怨，子知之乎？”
一个人有三种被人怨恨的事，你知道吗？”
孙叔敖曰：“
孙叔敖问：“
何谓也？”
说的是什么呢？”
对曰：“
狐丘丈人回答说：“
爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”
爵位高的，别人妒嫉他，官职大的，君主厌恶他，俸禄厚的，怨恨包围着他。”
孙叔敖曰：“
孙叔敖说：“
吾爵益高，吾志益下；
我的爵位越高，我的志向越低；
吾官益大，吾心益小；
我的官职越大，我的雄心越小；
吾禄益厚，吾施益博。
我的俸禄越厚，我施舍得越广。
以是免于三怨，可乎？”
用这种方法来避免三种怨恨，可以吗？”
孙叔敖疾将死，戒其子曰：“
孙叔敖病重，即将去世，告诫他的儿子说：“
王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。
楚王屡次要封给我土地，我推辞不受，假如我死了，楚王就会封给你。
汝必无受利地！
你一定不要接受丰沃肥美的土地！
楚、越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。
在楚国和越国交界的地方有个寝丘，这片土地无利可图而且名声也不好。
楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。”
楚国人相信鬼神不会要它，越国人祈福祷祥也不会要它，可以长久拥有的唯有这片土地了。”
孙叔敖死，王果以美地封其子。
孙叔敖死后，楚王果然把肥地良田封给他的儿子。
子辞而不受，请寝丘。
他的儿子坚决推辞，不肯接受；
与之，至今不失。
请求改封寝丘，楚王便赐给了他，直到现在也没有丧失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。
牛缺是秦国上地的大儒，有回去赵国的首都邯郸，途中在耦沙一带遇上强盗，行囊财物连同车马被一洗而空。
视之欢然无忧吝之色。
他就空手走了，看起来毫无忧虑一点事都没有。
盗追而问其故。
强盗觉得奇怪，就追上去问为什么。
曰：“
牛缺说：“
君子不以所养害其所养。”
君子不因为身外之物而损害自己的身心道德。”
盗曰：“
强盗说：“
嘻！
嘿嘿！
贤矣夫！”
厉害，真是牛人！”
既而相谓曰：“
过后强盗们又讨论说：“
以彼之贤，往见赵君。
这人这么贤明有学问，如果去见赵国国君一定会被重用。
使以我为，必困我。
再说到这事，国君就会派兵剿杀我们。
不如杀之。”
不如把他杀了，以绝后患。”
乃相与追而杀之。
于是就追上去把他杀了。
燕人闻之，聚族相戒，曰：“
燕国有个老师听说这事后，就召集门徒家人告诫说：“
遇盗，莫如上地之牛缺也！”
假如遇到强盗千万别象上地的牛缺一样！”
皆受教。
大家都领会了他的教诲。
俄而其弟适秦，至关下，果遇盗；
不久他的弟弟去秦国，到了关下时，真的遇到了强盗。
忆其兄之戒，因与盗力争；
想起了哥哥的教诲，就和强盗力争。
既而不如，又追而以卑辞请物。
争夺不过，强盗劫走财物后，他又追上去低声下气地求他们归还。
盗怒曰：“
强盗怒气冲冲，说：“
吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。
我饶你性命，已经够宽宏大量了，你还没完没了地追我。
既为盗矣，仁将焉在？”
行迹都要暴露了，我既然做了强盗，还有什么仁慈好讲。”
遂杀之，又傍害其党四五人焉。
就把他杀了，还连累了同行的四五个人。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。
有个姓虞的是梁国的富人，家业殷实兴盛，金钱、丝帛难以计数，财宝、货物无法估量。
登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两㯓鱼而笑。
一天，虞家的人登上高楼，面临大街，设置乐队，摆开酒席，在楼上下棋赌博，有一群侠客正相伴着经过楼下，楼上的赌客掷骰子中彩，因为连胜两着而放声大笑。
飞鸢适坠其腐鼠而中之。
这时空中飞过的老鹰爪下掉落了一只腐烂的老鼠，恰巧砸中楼下路过的一位侠客。
侠客相与言曰：“
侠客们互相议论着说：“
虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之志。
姓虞的富足安乐的日子过得太久，所以常常有轻视别人的念头。
吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。
我们不去侵犯他，他却拿腐烂的死老鼠来侮辱我们。
此而不报，无以立慬于天下。
此仇不抱，就没法子在天下树立我们的勇武之名。
请与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦。”
希望和大家齐心协力，率领各自部下，一定要灭绝他一家才算报仇雪恨。”
皆许诺。
众侠客都同意了。
至期日之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。
到了约定的那天晚上，侠客们召集同伙，纷纷拿着兵器攻打虞家，彻底毁灭了虞氏全家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。
东方有个人叫爰旌目，将要到别的地方去，饿倒在道路上。
狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。
狐父城的强盗名字叫丘，看见后便把自己壶里装的饭倒出来喂他。
爰旌目三餔而后能视，曰：“
爰旌目吃了三口以后便睁开了眼睛，问：“
子何为者也？”
你是干什么的？”
曰：“
强盗说：“
我狐父之人丘也。”
我是狐父城的人丘。”
爰旌目曰：“
爰旌目说：“
譆！
呀！
汝非盗耶？
你不是那强盗吗？
胡为而食我？
为什么要喂我饭呢？
吾义不食子之食也。”
我宁死也不吃你的饭。”
两手据地而欧之，不出，喀喀然遂伏而死。
于是两只手爬在地上呕吐，吐不出来，喀喀地咳了两声，便趴在地上死了。
狐父之人则盗矣，而食非盗也。
狐父城的那个人虽然是个强盗，但饭却不是强盗。
以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
因为人是强盗就说他的饭也是强盗而不敢吃，是没有搞清楚名与实的区别啊。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。
柱厉叔事奉莒敖公，自认为不被理解，便离开到海边居住。
夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。
夏天就吃吃菱角，冬天则嚼嚼橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
莒敖公遭遇危难，柱厉叔就向朋友辞行打算拼死为莒敖公效力。
其友曰：“
他的朋友说：“
子自以为不知己，故去。
你自认为不被理解，所以才离开莒敖公。
今往死之，是知与不知无辨也。”
现在却去为他献身，这样理解和不理解的区别就没法分辨了。”
柱厉叔曰：“
柱厉叔说：“
不然；
不是的。
自以为不知，故去。
我自认为不被理解，所以离开莒敖公。
今死，是果不知我也。
现在为他献身，可见他果真不理解我。
吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”
我将为他而死，以此来羞辱后世那些不能理解自己臣子的国君。”
凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。
凡是理解自己的人就为他而死，不理解自己的人就不为他付出，这是遵循正道的人们的做法。
柱厉叔可谓怼以忘其身者也。
柱厉叔可谓是一个为了怨恨而不顾惜自己生命的人。
杨朱曰：“
杨朱说：“
利出者实及，怨往者害来。
把利益给出去，实惠自然会到来，把怨恨发泄给别人，祸害就会降临。
发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”
从自身散发出去，在外面能得到响应的，只有内心的情感，所以贤明的人对自己的言行举止十分小心谨慎。”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨朱的邻居走失一只羊，邻居既率领他一家人去追，又请杨朱的仆人去追。
杨子曰：“
杨子说：“
嘻！
唉！
亡一羊何追者之众？”
走失一只羊，为什么要那么多人去追呢？”
邻人曰：“
邻居说：“
多歧路。”
岔路太多。”
既反，问：“
追羊的人回来以后，杨朱问：“
获羊乎？”
找到羊了吗？”
曰：“
回答说：“
亡之矣。”
跑掉了。”
曰：“
杨朱问：“
奚亡之？”
为什么跑掉了？”
曰：“
回答说：“
歧路之中又有歧焉。
岔路之中又有岔路。
吾不知所之，所以反也。”
我们不知道往哪里去追，所以回来了。”
杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
杨子忧愁地变了脸色，好久不说话，整天也不笑。
门人怪之，请曰：“
门人觉得奇怪，请问说：“
羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”
羊是不值钱的牲畜，又不是先生所有，您却不言不笑，为什么呢？”
杨子不答。
杨子不回答。
门人不获所命。
门人没有得到老师的答复。
弟子孟孙阳出，以告心都子。
弟子孟孙阳出来告诉了心都子。
心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：
心都子于几天后与孟孙阳一道进去，问道：“
‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。
从前有兄弟三人，在齐国与鲁国之间游历，同向一位老师求学，把仁义之道全部学到了才回去。
其父曰：
他们的父亲问：
‘仁义之道若何？
‘仁义之道怎么样？’
伯曰：’
老大说：
‘仁义使我爱身而后名。
‘仁义使我爱惜身体而把名誉放在后面。’
仲曰：’
老二说：
‘仁义使我杀身以成名。
‘仁义使我不惜牺牲性命去获取名誉。’
叔曰：’
老三说：
‘仁义使我身名并全。
‘仁义使我的身体与名誉两全其美。’
彼三术相反，而同出于儒。’
他们三个人所说的仁义之道恰恰相反，但都是从儒学中来的。
孰是孰非邪？”
哪一个对，哪一个不对呢？”
杨子曰：“
杨子说：“
人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。
有个住在河边的人，熟习水性，泅水勇敢，划船摆渡，获利可以供养百人。
裹粮就学者成徒，而溺死者几半。
背着粮食前来学习的人一批又一批，而被水淹死的人几乎达到了一半。
本学泅，不学溺，而利害如此。
本来是学习泅水而不是学习淹死的，但利与害却成了这个样子。
若以为孰是孰非？”
你认为哪一种对，哪一种不对呢？”
心都子嘿然而出。
心都子不声不响地走了出来。
孟孙阳让之曰：“
孟孙阳责备他说：“
何吾子问之迂，夫子答之僻？
为什么您间得那么迂腐，先生回答得那么隐僻？
吾惑愈甚。”
我迷惑得更厉害了。”
心都子曰：“
心都子说：“
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
大路因为岔道多而走失了羊，学习的人因为方法多而丧失了性命。
学非本不同，非本不一，而末异若是。
学习并不是根源不同，不是根源不一样，而结果的差异却像这样大。
唯归同反一，为亡得丧。
只有回归到相同，返回到一致，才没有得与失。
子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
你在先生的弟子中是位长者，学习先生的学说，却不懂得先生的譬喻，可悲啊！”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。
杨朱的弟弟叫杨布，一天他穿着白布衣服外出。
天雨，解素衣，衣缁衣而反。
天下雨了，就脱下了白布衣服，换上了黑布衣服回家。
其狗不知，迎而吠之。
他的狗不知道，迎上去汪汪叫。
杨而怒，将扑之。
杨布很恼火，准备打它。
杨朱曰：“
杨朱说：“
子无扑矣！
你不要打了。
子亦犹是也。
你也是一样。
向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”
如果让你的狗白颜色出去，黑颜色回来，难道你不觉得奇怪吗？”
杨朱曰：“
杨朱说：“
行善不以为名，而名从之；
做好事不是为了名声，而名声却随之而来；
名不与利期，而利归之；
有名声不是希望获得利益，而利益也跟着来了；
利不与争期，而争及之：
有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。
故君子必慎为善。”
所以君子做好事必须小心谨慎。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。
从前有个人说自己知道长生不死方法的人，燕国国君派人去迎接他，没有接到，而那个人说自己知道长生不死方法的人却死了。
燕君甚怒其使者，将加诛焉。
燕国国君很恼火，要把那个去迎接的人杀掉。
幸臣谏曰：“
一个被燕君宠幸的人劝道：“
人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。
人们所忧虑的没有比死亡更着急的了，自己所重视的没有比生存更重要的了。
彼自丧其生，安能令君不死也？”
他自己都丧失了生命，怎么能叫您长生不死呢？”
乃不诛。
于是不再杀那使者。
有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。
有一个叫齐子的人也想学那人的长生不死方法，听说那个说自己知道长生不死方法的人死了，于是捶着胸脯悔恨不已。
富子闻而笑之曰：“
一个叫富子的人听说后，笑话他说：“
夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”
想要学的是长生不死的方法，可是那人已经死了，还要悔恨不已，真是不明白为什么要学。”
胡子曰：“
一个叫胡子的人说：“
富子之言非也。
富子的话不对。
凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。
一般说来，懂得道术而自己不能实行的人是有的，能够去实行而不知道那些道术的人也是有的。
卫人有善数者，临死，以诀喻其子。
卫国有个懂得术数的人，临死的时候；
其子志其言而不能行也。
把口诀告诉了他儿子。
他人问之，以其父所言告之。
他儿子记录下他的话，却不能实行，别人问他，他便把他父亲所说的话告诉了他。
问者用其言而行其术，与其父无差焉。
问话的人用他的话照着去做，和他父亲简直没有差别。
若然，死者奚为不能言生术哉？”
如果是这样的话，自己会死亡的人为什么不能讲长生的方法呢？”
邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。
邯郸的百姓在正月初一日向赵简子敬献斑鸠，简子十分高兴，重重地赏赐了他们。
客问其故。
有门客问他缘故。
简子曰：“
简子说：“
正旦放生，示有恩也。”
大年初一放生，表示对生命有恩德。”
客曰：“
门客说：“
民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。
老百姓知道您要释放它，因而互相争着捕捉它，被杀死的斑鸠就更多了。
君如欲生之，不若禁民勿捕。
您如果想要它们生存，不如禁止老百姓去捕捉。
捕而放之，恩过不相补矣。”
捉了又放回去，恩惠和过错并不能互相弥补。”
简子曰：“
简子说：“
然。”
说的是。”
齐田氏祖于庭，食客千人。
齐国的田氏在厅堂上设宴祭祖，赴宴宾客多达千人。
中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“
坐席中有人进献鱼和鹅，田氏看了，就感叹说：“
天之于民厚矣！
上天对待下民真是优厚！
殖五谷，生鱼鸟，以为之用。
它繁殖五谷，生养鱼鸟，以供人们享用。”
众客和之如响。
众位宾客像回声一般纷纷应和他。
鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“
鲍家的孩子年仅十二，也来参加宴会，他进言道：“
不如君言。
不像您说的。
天地万物与我并生，类也。
天地万物与我们共同生存，各成其类。
类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；
类与类之间并没有高低贵贱的差别，仅仅是凭着个头大小、智慧以及体力的不同而相互制约，更迭相食；
非相为而生之。
并没有谁为谁存在的道理。
人取可食者而食之，岂天本为人生之？
人不过是拿了可以吃的东西来吃，怎么会是上天为了人类而特意生养这些生命呢？
且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
况且蚊虫叮咬人的皮肤，虎狼吞噬人的骨肉，莫非上天本是为了蚊虫而生出人来、为了虎狼提供人肉的吗？”
齐有贫者，常乞于城市。
齐国有个穷人，经常在城中市集上乞讨。
城市患其亟也，众莫之与。
城中的人讨厌他经常来讨，就没有人再施舍给他。
遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。
于是他到了田氏的马厩，跟着马医干活而得到一些食物。
郭中人戏之曰：“
城外的人戏弄他说：“
从马医而食，不以辱乎？”
跟着马医吃饭，不觉得耻辱吗？”
乞儿曰：“
要饭的人说：“
天下之辱莫过于乞。
天下的耻辱没有比讨饭更大的了。
乞犹不辱，岂辱马医哉？”
我讨饭还不觉得耻辱，难道跟着马医吃饭会觉得耻辱吗？”
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。
宋国有个人在路上行走时捡到了一个别人遗失的契据，拿回家收藏了起来，秘密地数了数那契据上的齿。
告邻人曰：“
告诉邻居说：“
吾富可待矣。”
我发财的日子就要来到了。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。
有个人的梧桐树枯萎了，他邻居家的老人说枯死了的梧桐树是不祥之物。
其邻人遽而伐之。
那个人惶恐地把梧桐树砍倒了。
邻人父因请以为薪。
邻居家的老人于是请求要这棵树当柴烧。
其人乃不悦，曰：“
那个人很不高兴，说：“
邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。
邻居家的老人原来仅仅是想要我这棵树当柴烧才教我砍倒树的。
与我邻若此，其险岂可哉？”
他和我是邻居，却这样阴险，做人难道可以这样吗？”
人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；
有个人丢失了一把斧子，怀疑是他邻居家的孩子偷了，看那个孩子的走路，像偷斧子的；
颜色，窃鈇也；
神色，像偷斧子的；
言语，窃鈇也；
说话，像偷斧子的；
作动态度，无为而不窃鈇也。
动作态度没有一样不像偷斧头的人。
俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。
不久他在山谷里掘地，找到了那把斧子，过了几天又见到他邻居家的孩子，动作态度便没有一点像偷斧子的人了。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。
白公胜满心谋划叛乱的事情，散朝回家后站在那里，倒拄着马棰，棰针向上穿透了下巴，血流到地上也毫无知觉。
郑人闻之曰：“
郑国人听到这事后说：“
颐之忘，将何不忘哉？”
自己的脸面都忘了，还会有什么不忘掉呢？”
意之所属著，其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。
意念明显地倾注于某一点时，即便碰到了树桩或地坑，脑袋撞到了树干，自己也觉察不到。
昔齐人有欲金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。
从前齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就跑了。
吏捕得之，问曰：“
官吏抓到了他，问道：“
人皆在焉，子攫人之金何？”
人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”
对曰：“
回答说：“
取金之时，不见人，徒见金。”
‘我拿金子的时候，没看见人，只看见了金子。”
。
