- 对照翻译：
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知向北游历来到玄水岸边，登上一个名叫隐弅的山丘，正好在那里遇上了无为谓。
知谓无为谓曰：“
知对无为谓说：“
予欲有问乎若：
我想向你请教一些问题：
何思何虑则知道？
怎样思索怎样考虑才能懂得道呢？
何处何服则安道？
如何居处行事才符合于道？
何从何道则得道？”
采用何种方法才能获得道呢？”
三问而无为谓不答也。
问了好几次，无为谓都不回答。
非不答，不知答也。
不是不回答，而是他不知道要回答。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。
知以之言也问乎狂屈。
知把先前的问话向狂屈提出请教。
狂屈曰：“
狂屈说：“
唉！
唉。
予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”
我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。
黄帝曰：“
黄帝说：“
无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
没有思索没有考虑方才能够懂得道，没有安处没有行动方才能够符合于道，没有依从没有方法方才能够获得道。”
知问黄帝曰：“
知于是问黄帝：“
我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”
我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”
黄帝曰：“
黄帝说：“
彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确，我和你则始终未能接近于道。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。
道不可致，德不可至。
道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。
故曰：
所以说。
‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。’
礼者，道之华而乱之首也。
礼，乃是道的伪饰乱的祸首’。
故曰：
所以说：
‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。
‘体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界。
无为而无不为也。
达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。’
今已为物也，欲复归根，不亦难乎！’
如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！
其易也其唯大人乎！
假如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！
“生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！
人之生，气之聚也。
人的诞生，是气的聚合。
聚则为生，散则为死。
气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。
若死生为徒，吾又何患！
如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？
故万物一也。
所以，万物说到底是同一的。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。
这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐。
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。
故曰：
所以说：
‘通天下一气耳。
‘整个天下只不过同是气罢了’。’
圣人故贵一。”
圣人也因此看重万物同一的特点。
知谓黄帝曰：“
知又对黄帝说：“
吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；
我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。
吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；
我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。
今予问乎若，若知之，奚故不近？”
现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”
黄帝曰：“
黄帝说：“
彼其真是也，以其不知也；
无为谓是个真正懂得大道的人，之所以这样讲，正是因为他的无知；
此其似之也，以其忘之也；
狂屈接近于懂得大道，因为他忘记了自己所知的内容；
予与若终不近也，以其知之也。”
我和你终究和道不相干，之所以这样讲，是因为我们都认为自己明白那不可知的大道。”
狂屈闻之，以黄帝为知言。
狂屈听到了黄帝所说的话后，认为黄帝只能算是知言，还不能算是懂得大道。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
天地最大的美德但却无法用言语表达，一年四季有明确的规律，然而它却从不议论，万物的变化具有现成的规律，然而它却不加解释。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理。
是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。
今彼神明至精，与彼百化。
大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变化；
物已死生方圆，莫知其根也。
万物业已或死或生或方或圆，却没有谁知晓变化的根本。
扁然而万物，自古以固存。
一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。
六合为巨，未离其内；
“六合”算是十分巨大的，却始终不能超出道的范围；
秋豪为小，待之成体；
秋天的毫毛算是最小的，也得仰赖于道方才能成就其细小的形体。
天下莫不沉浮，终身不故；
宇宙万物无时不在发生变化，始终保持着变化的新姿。
阴阳四时运行，各得其序；
阴阳与四季不停地运行，各有自身的序列。
惛然若亡而存；
大道是那么浑沌昧暗仿佛并不存在却又无处不在。
油然不形而神；
生机盛旺神妙莫测却又不留下具体的形象。
万物畜而不知：
万物被它养育却一点也未觉察。
此之谓本根，可以观于天矣！
这就称作本根，可以用它来观察自然之道了。
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“
啮缺问道于被衣，被衣说：“
若正汝形，一汝视，天和将至；
你要端正你的形体，集中你的视线，天然之和气就会前来；
摄汝知，一汝度，神将来舍。
收敛你的智慧，专一你的思虑，神明就会来居留你心；
德将为汝美，道将为汝居。
德将表现你之美好，道将留在你的身上。
汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”
你无知而直视的样子就像初生的小牛犊，你不要去追究事物的缘由。”
言未卒，啮缺睡寐。
话未说完，啮缺已经睡着了。
被衣大说，行歌而去之，曰：“
被衣特别高兴，一边走一边唱歌而去，还说：“
形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
媒媒晦晦，无心而不可与谋。
懵懂暗昧，没有思想，不能和他计议谋划。
彼何人哉！”
他是个什么样人啊！”
舜问乎丞：“
舜问丞说：“
道可得而有乎？”
道可以获得和拥有吗？”
曰：“
回答说：“
汝身非汝有也，汝何得有夫道！”
你的身体都不是你所拥有，你怎么能拥有道呢！”
舜曰：“
舜说：“
吾身非吾有也，孰有之哉？”
我的身体非我所有，归谁所有呢？”
曰：“
回答说：“
是天地之委形也；
是天地寄托给你一个形体；
生非汝有，是天地之委和也；
生命非你所有，是天地寄托给你和气；
性命非汝有，是天地之委顺也；
性命非你所有，是天地寄托给你顺应自然之属性；
子孙非汝有，是天地之委蜕也。
子孙非你所有，是天地寄托给你繁衍子孙的能力。
故行不知所往，处不知所持，食不知所味。
所以行时不知往哪里去，住时不知持守什么，吃东西不知味道。
天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
这一切都受强健运动之气所支配，又怎么能获得和拥有呢！”
孔子问于老聃曰：“
孔子对老聃说：“
今日晏闲，敢问至道。”
今天安居闲暇，我冒昧地向你请教至道。”
老聃曰：“
老聃说：“
汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。
你先得斋戒静心，再疏通你的心灵，清扫你的精神，破除你的才智！
夫道，窨然难言哉！
大道，真是深奥神妙难以言表啊！
将为汝言其崖略：
不过我将为你说个大概。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。
“明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。
故九窍者胎生，八窍者卵生。
万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。
其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。
邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。
遵循这种情况的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。
其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会广大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！
“再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。
若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。
至于增多了却不像是更加增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。
渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。
深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开始。
运量万物而不匮。
万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。
则君子之道，彼其外与！
那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！
万物皆往资焉而不匮。
万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏。
此其道与！
这恐怕就是道啊！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
“中原一带有人居住着，不偏于阴也不偏于阳，处在大地的中间，只不过姑且具备了人的形体罢了，而人终将返归他的本原。
自本观之，生者，喑噫物也。
从道的观点来看，人的诞生，乃是气的聚合。
虽有寿夭，相去几何？
虽然有长寿与短命，相差又有多少呢？
须臾之说也，奚足以为尧桀之是非！
说起来只不过是俄顷之间，又哪里用得着区分唐尧和夏桀的是非呢！
果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。
果树和瓜类各不相同却有共同的生长规律，人们的次第关系即使难以划分，也还可以用年龄大小相互为序。
圣人遭之而不违，过之而不守。
圣人遇上这些事从不违拗，即使亲身过往也不会滞留。
调而应之，德也；
调和而顺应，这就是德；
偶而应之，道也。
无心却适应，这就是道；
帝之所兴，王之所起也。
而德与道便是帝业兴盛的凭藉，王侯兴起的规律。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
“人生活在天地之间的时日，如同白驹过隙一样短暂，刹那而已。
注然勃然，莫不出焉；
生长啊兴起，无不由道而生发出来；
油然寥然，莫不入焉。
变化啊消逝，也无不消亡于道体之中。
已化而生，又化而死。
已经变化生出的，又变化而死去。
生物哀之，人类悲之。
生命为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲。
解其天韬，堕其天帙。
打开自然的枷锁吧，毁坏天然的桎梏，纷纭婉转。
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。
魂魄将往，身体也随之消亡。
乃大归乎！
死亡就是最大的回归呀！
不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。
从没有形体到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的常识，常识并不是求道之人所努力追寻的。
彼至则不论，论则不至；
那是人人明白并共同讨论的话题，那些达于道境的人并不爱议论，爱议论的人也就并没有达到道境。
明见无值，辩不若默；
用聪明才智去追求大道恰恰遇不上大道，要想体悟大道，善辩不如沉默。
道不可闻，闻不若塞：
道是不能闻知的，所以闻听不如不听。
此之谓大得。”
懂得这些就叫‘大得’。”
东郭子问于庄子曰：“
东郭子向庄子请教说：“
所谓道，恶乎在？”
人们所说的道，究竟存在于什么地方呢？”
庄子曰：“
庄子说：“
无所不在。”
大道无所不在。”
东郭子曰：“
东郭子说：“
期而后可。”
一定要指出具体的地方才行。”
庄子曰：“
庄子说：“
在蝼蚁。”
在蝼蚁之中。”
曰：“
东郭子说：“
何其下邪？”
为什么处在这样低下卑微的地方？”
曰：“
庄子说：“
在稊稗。”
在稻田的稗草里。”
曰：“
东郭子说：“
何其愈下邪？”
怎么越发低下了呢？”
曰：“
庄子说：“
在瓦甓。”
在瓦块砖头中。”
曰：“
东郭子说：“
何其愈甚邪？”
怎么越来越低下呢？”
曰：“
庄子说：“
在屎溺。”
在大小便里。”
东郭子不应。
东郭子听了后不再吭声。
庄子曰：“
庄子说：“
夫子之问也，固不及质。
先生提问题的方法，本来就没有触及问题的实质。
正获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。
就好像叫获的市场官正问他的助手，如何通过踩猪腿来检验猪的肥瘦一样，我只能告诉你，越往下踩越看得清楚。
汝唯莫必，无乎逃物。
你不能要求我来证实‘道’在哪个事物上，因为所有的物都在道中，都逃不出去。
至道若是，大言亦然。
最高的道是这样，所有抽象的概念都是这样的。
周遍咸三者，异名同实，其指一也。
就好像周遍咸这三个词不可一样，名不同而实相同，它们所指称的事实都是一样的。
尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！
让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！
尝相与无为乎！
我们再顺应变化无为而处吧！
澹澹而静乎！
恬淡而又寂静啊！
漠而清乎！
广漠而又清虚啊！
调而闲乎！
调谐而又安闲啊！
寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。
我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在。
吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。
我已在人世来来往往却并不了解哪里是最后的归宿，放纵我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道交融相契而从不了解它的终极。
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。
造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界线，就是所谓具体事物的差异；
不际之际，际之不际者也。
没有差异的区别，也就是表面存在差异而实质并非有什么区别。
谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
人们所说的盈满空虚衰退减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。
妸荷甘跟神农一起跟着老龙吉学习。
神农隐几，阖户昼瞑。
神农大白天靠着几案关着门睡觉。
妸荷甘日中奓户而入，曰：“
中午时候，妸荷甘推门而入说：“
老龙死矣！”
老龙吉死了！”
神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“
神农抱着拐杖站起身来，“啪”的一声丢下拐杖而笑起来，说：“
天知予僻陋谩诞，故弃予而死。
先生知道我见识短浅心志不专，所以抛下我而去。
已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”
完了，先生没有留下启发我的至言而死去了！”
弇堈吊闻之，曰：“
弇堈吊知道了这件事，说：“
夫体道者，天下之君子所系焉。
体悟大道的人，是天下君子所归依之人。
今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！
如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况那些真正体悟大道的人呢！
视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
大道看上去无形，听起来无声，对于人们所谈论的道，可以说是昏昧而又晦暗，可以加以谈论的所谓的“道”，实际上并不是真正的道。”
于是泰清问乎无穷，曰：“
于是，泰清向无穷请教：“
子知道乎？”
您知晓道吗？”
无穷曰：“
无穷回答：“
吾不知。”
我不知道。”
又问乎无为，无为曰：“
又问无为，无为回答说：“
吾知道。”
我知晓道。”
曰：“
泰清又问：“
子之知道，亦有数乎？”
您知晓道，道也有名目吗？”
曰：“
无为说：“
有。”
有的。”
曰：“
泰清说：“
其数若何？”
道的名目怎么样呢？”
无为曰：“
无为说：“
吾知道之可以贵可以贱可以约可以散，此吾所以知道之数也。”
我知道道可以处于尊贵，也可以处于卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名数。”
泰清以之言也问乎无始，曰：“
泰清用上述谈话去请教无始，说：“
若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”
像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？”
无始曰：“
无始说：“
不知深矣，知之浅矣；
不知晓是深奥玄妙，知晓是浮泛浅薄；
弗知内矣，知之外矣。”
不知晓处于深奥玄妙之道的范围内，知晓却刚好与道相乖背。”
于是泰清仰而叹曰：“
于是泰清半中有所醒悟而叹息，说：“
弗知乃知乎，知乃不知乎！
不知晓就是真正的知晓啊，知晓就是真正的不知晓啊！
孰知不知之知？”
有谁懂得不知晓的知晓呢？”
无始曰：“
无始说：“
道不可闻，闻而非也；
道不可能听到，听到的就不是道；
道不可见，见而非也；
道不可能看见，看见了就不是道；
道不可言，言而非也！
道不可以言传，言传的就不是道。
知形形之不形乎！
要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！
道不当名。”
因此大道不可以称述。”
无始曰：“
无始又说：“
有问道而应之者，不知道也；
有人询问大道便随口回答的，乃是不知晓道。
虽问道者，亦未闻道。
就是询问大道的人，也不曾了解过道。
道无问，问无应。
道无可询问，问了也无从回答。
无问问之，是问穷也；
无可询问却一定要问，这是在询问空洞无形的东西；
无应应之，是无内也。
无从回答却勉强回答，这是说对大道并无了解。
以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。
内心无所得却期望回答空洞无形的提问，像这样的人，对外不能观察广阔的宇宙，对内不能了解自身的本原。
是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
所以不能越过那高远的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。”
光曜问乎无有曰：“
光曜问无有：“
夫子有乎？
先生您到底是有呢？
其无有乎？”
还是没有呢？”
光曜不得问而孰视其状貌：
无有不回答，光曜得不到回答，就仔细观察无有形貌。
窨然空然。
他一副隐晦空寂的样子。
终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。
整天看他也看不见，整天听他也听不到，想摸他一摸，却怎么也摸不着。
光曜曰：“
光曜感叹说：“
至矣，其孰能至此乎！
他真是达到极致了，谁能达到这样高的境界啊！
予能有无矣，而未能无无也。
像我，只说能达到了不能听也不能触摸，却未能达到一无所有的无无之境啊。
及为无有矣，何从至此哉！”
如果能超越了有和无的境界，哪里会是我现在这个样子呢？”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。
楚国的大司马家有一位锻造剑的人，年纪虽然已经八十，却一点也不会出现差误。
大马曰：“
大司马说：“
子巧与！
你是特别灵巧呢。
有道与？”
还是有什么门道呀？”
曰：“
锻制带钩的老人说：“
臣有守也。
我遵循着道。
臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”
我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。
是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！
锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！
物孰不资焉！
能够这样，外物有什么不会予以资助呢？”
冉求问于仲尼曰：“
冉求向孔子请教：“
未有天地可知邪？”
天地产生以前的情况可以知道吗？”
仲尼曰：“
孔子说：“
可。
可以。
古犹今也。”
古时候就像今天一样。”
冉求失问而退。
冉求没有得到满意的回答便退出屋来。
明日复见，曰：“
第二天再次见到孔子，说：“
昔者吾问‘未有天地可知乎？
昨天我问‘天地产生以前的情况可以知道吗？’
夫子曰：’
先生回答说：
‘可。
‘可以。
古犹今也。
古时候就象今天一样。’
昔日吾昭然，今日吾昧然。’
昨天我心里还很明白，今天就糊涂了。
敢问何谓也？”
请问先生说的是什么意思呢？”
仲尼曰：“
孔子说：“
昔之昭然也，神者先受之；
昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；
今之昧然也，且又为不神者求邪！
今天你糊涂了，是因为又拘滞于具体形象而有所疑问吧？
无古无今，无始无终。
没有古就没有今，没有开始就没有终结。
未有子孙而有孙子可乎？”
不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”
冉求未对。
冉求没有回答。
仲尼曰：“
孔子说：“
已矣，末应矣！
不用胡思乱想就对了，也不会乱问了！
不以生生死，不以死死生。
不是因有了的新生者才产生了死亡，也不是因为有了死亡就会让死者死而复生。
死生有待邪？
难道死亡和新生是相互依赖的吗？
皆有所一体。
难道可能有什么先于天地就生成的事物吗？
有先天地生者物邪？
生成物的那个东西一定不是物自身。
物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。
被创生的事物不可能先于生成它的事物，天地是最大之物，你还要在它之上找一个生成物，这就是你所提问题的根结。
犹其有物也无已！
如果你不断地在生物者前面寻找新生物者，那是永无答案的。
圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
圣人热爱人类，也是没有止境的，那也是从这个自然之理中受到的启发，只是爱就是了，不用问为什么。”
颜渊问乎仲尼曰：“
颜渊问孔子说：“
回尝闻诸夫子曰：
我曾听老师说过：
‘无有所将，无有所迎。
‘不要有所送，也不要有所迎。’
回敢问其游。”’
请问怎样才能使精神出入自如。”
仲尼曰：“
孔子说：“
古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。
古时候的人，外表适应环境变化但内心世界却持守凝寂，现在的人，内心世界不能凝寂持守而外表又不能适应环境的变化。
与物化者，一不化者也。
随应外物变化的人，必定内心纯一凝寂而不离散游移。
安化安不化？
对于变化与不变化都能安然听任。
安与之相靡？
安闲自得地跟外在环境相顺应。
必与之莫多。
必定会与外物一道变化而不有所偏移。
狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。
狶韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜的宫殿，汤武的宫室，游玩居住的地方越来越狭小而道德也越来越低下。
君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！
即使被称之为君子的人，一旦他们以儒墨为师而陷入是非之中，也不得不相互攻击，何况现在的普通人呢！
圣人处物不伤物。
圣人与物相处而不伤害物。
不伤物者，物亦不能伤也。
不伤害物的人，物也不能伤害他。
唯无所伤者，为能与人相将迎。
只有无所伤害的人，才能与人相交往。
山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！
山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！
乐未毕也，哀又继之。
快乐还没有完，悲哀就又接着来了。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。
悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，它们要离我而去，我也不能阻拦。
悲夫，世人直为物逆旅耳！
多么可悲呀，世人只不过是为外物所带来的悲哀与欢乐所提供的旅馆罢了！
夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。
他们只知自己所遭遇到的，却不知道自己还有很多艰难险阻是他所从来不曾遭遇到的；
无知无能者，固人之所不免也。
人只能做力所能及的事却不能做力所不能及的事。
夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！
有所不知有所不能，本来就是人所不能避免的，有些人非要强求人所不能免的，岂不是十分的可悲么？
至言去言，至为去为。
大道之言不用言说，最好的做法是有所不为。
齐知之，所知则浅矣！”
想要让人们认识统一起来，那实在是既浅陋又无知的想法。”
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