- 对照翻译：
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
谓孔子曰：“
阳货对孔子说：“
来，予与尔言。”
来，我有话要跟你说。”
曰：“
（孔子走过去，）阳货说：“
怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”
曰：
（孔子回答）说：“
不可。
不可以。”
好从事而亟失时，可谓知乎？
（阳货）说，“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”
曰：
（孔子回答）说：“
不可！
不可以。”
日月逝矣，岁不我与！”
（阳货）说，“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”
孔子曰：“
孔子说：“
诺，吾将仕矣。”
好吧，我将要去做官了。”
子曰：“
孔子说：“
性相近也，习相远也。”
人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
子曰：“
孔子说：“
唯上知与下愚不移。”
只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
子之武城，闻弦歌之声。
孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。
夫子莞尔而笑，曰：“
孔子微笑着说：“
割鸡焉用牛刀？”
杀鸡何必用宰牛的刀呢？”
子游对曰：“
子游回答说：“
昔者偃也闻诸夫子曰：
以前我听先生说过。
‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’
”子曰：“’
”孔子说：“
二三子，偃之言是也！
学生们，言偃的话是对的。
前言戏之耳。”
我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。
子路不说，曰：“
子路不高兴地说：“
末之也已，何必公山氏之之也？”
没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”
子曰：“
孔子说：“
夫召我者而岂徒哉？
他来召我，难道只是一句空话吗？
如有用我者，吾其为东周乎！”
如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“
子张向孔子问仁，孔子说：“
能行五者于天下为仁矣。”
能够处处实行五种品德，就是仁人了。”
请问之，曰：“
子张说：“
恭宽信敏惠。
请问哪五种。”
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子说，“庄重宽厚诚实勤敏慈惠，庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
佛肸召，子欲往。
佛肸召孔子去，孔子打算前往。
子路曰：“
子路说：“
昔者由也闻诸夫子曰：
从前我听先生说过：
‘亲于其身为不善者，君子不入也。
‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’
佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”’
现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”
子曰：“
孔子说：“
然，有是言也。
是的，我有过这样的话。
不曰坚乎，磨而不磷；
不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？
不曰白乎，涅而不缁。
不是说洁白的东西染也染不黑吗？
吾岂匏瓜也哉？
我难道是个苦味的葫芦吗？
焉能系而不食？”
怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
子曰：“
孔子说：“
由也，女闻六言六蔽矣乎？”
由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”
对曰：“
子路回答说：“
未也。”
没有。”
“居！
孔子说：“
吾语女。
坐下，我告诉你。
好仁不好学，其蔽也愚；
爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；
好知不好学，其蔽也荡；
爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；
好信不好学，其蔽也贼；
爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；
好直不好学，其蔽也绞；
爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；
好勇不好学，其蔽也乱；
爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；
好刚不好学，其蔽也狂。”
爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
子曰：“
孔子说：“
小子何莫学夫《诗》？
学生们为什么不学习《诗》呢？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
近可以用来事奉父母，远可以事奉君主，还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
子谓伯鱼曰：“
孔子对伯鱼说：“
女为《周南》《召南》矣乎？
你学习《周南》《召南》了吗？
人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”
一个人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”
子曰：“
孔子说：“
礼云礼云，玉帛云乎哉？
礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
子曰：“
孔子说：“
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”
子曰：“
孔子说：“
乡愿，德之贼也。”
没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”
子曰：“
孔子说：“
道听而涂说，德之弃也。”
在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”
子曰：“
孔子说：“
鄙夫可与事君也与哉？
可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？
其未得之也，患得之；
他在没有得到官位时，总担心得不到。
既得之，患失之。
已经得到了，又怕失去它。
苟患失之，无所不至矣。”
如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
子曰：“
孔子说：“
古者民有三疾，今也或是之亡也。
古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。
古之狂也肆，今之狂也荡；
古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；
古之矜也廉，今之矜也忿戾；
古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；
古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”
子曰：“
孔子说：“
巧言令色，鲜矣仁。”
花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
子曰：“
孔子说：“
恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”
子曰：“
孔子说：“
予欲无言。”
我想不说话了。”
子贡曰：“
子贡说：“
子如不言，则小子何述焉？”
你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”
子曰：“
孔子说：“
天何言哉？
天何尝说话呢？
四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
四季照常运行，百物照样生长，天说了什么话呢？”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。
宰我问：“
宰我问：“
三年之丧，期已久矣！
服丧三年，时间太长了。
君子三年不为礼，礼必坏；
君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；
三年不为乐，乐必崩。
三年不演奏音乐，音乐就会荒废。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”
子曰：“
孔子说：“
食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”
曰：“
宰我说：“
安！”
我心安。”
“女安则为之！
孔子说，“你心安，你就那样去做吧！
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。
今女安，则为之！”
如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”
宰我出，子曰：“
宰我出去后，孔子说：“
予之不仁也！
宰予真是不仁啊！
子生三年，然后免于父母之怀。
小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。
夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
服丧三年，这是天下通行的丧礼，难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”
子曰：“
孔子说：“
饱食终日，无所用心，难矣哉！
整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！
不有博弈者乎？
不是还有玩博和下棋的游戏吗？
为之犹贤乎已。”
干这个，也比闲着好。”
子路曰：“
子路说：“
君子尚勇乎？”
君子崇尚勇敢吗？”
子曰：“
孔子答道：“
君子义以为上。
君子以义作为最高尚的品德。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
子贡曰：“
子贡说：“
君子亦有恶乎？”
君子也有厌恶的事吗？”
子曰：“
孔子说：“
有恶。
有厌恶的事。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”
曰：“
孔子又说：“
赐也亦有恶乎？”
赐，你也有厌恶的事吗？”
“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡说，“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
子曰：“
孔子说：“
唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”
子曰：“
孔子说：“
年四十而见恶焉，其终也已。”
到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”
