- 对照翻译：
秋水时至，百川灌河；
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。
河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“
野语有之曰：
俗语有这样的说法。
‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；
今我睹子之难穷也，我非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
北海若曰：“
海神说：“
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；
曲士不可以语于道者，束于教也。
乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，而将可与语大理矣。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下之水，莫大于海。
天下的水面，没有什么比海更大的。
万川归之，不知何时止而不盈；
千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；
尾闾泄之，不知何时已而不虚；
海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；
春秋不变，水旱不知。
无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
此其过江河之流，不可为量数。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
方存乎见少，又奚以自多！
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？
想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？
计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？
再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？
号物之数谓之万，人处一焉；
号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！
五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
河伯曰：“
河伯说：“
然则吾大天地而小豪末，可乎？”
那么我把天地看作是最大，把毫末之末看作是最小，可以吗？”
北海若曰“否。
海神回答，“不可以。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
万物的量是无穷无尽的，时间是没有终点的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有固定。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多。
知量无穷。
这是因为知道事物的量是不可穷尽的；
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：
证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延。
知时无止。
这是因为知道时间的推移是没有止境的；
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：
洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁。
知分之无常也。
这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：
明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身。
知终始之不可故也。
这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。
计人之所知，不若其所不知；
算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多。
其生之时，不若未生之时；
他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢，又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
河伯曰：“
河神说：“
世之议者皆曰：
世间议论的人们总是说：
‘至精无形，至大不可围。
‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。’
是信情乎？”
这样的话是真实可信的吗？”
北海若曰：“
海神回答：“
夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。
夫精，小之微也；
精细，是小中之小；
垺，大之殷也：
庞大，是大中之大；
故异便。
不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。
此势之有也。
这就是事物固有的态势。
夫精粗者，期于有形者也；
所谓精细与粗大，仅限于有形的东西。
无形者，数之所不能分也；
至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；
不可围者，数之所不能穷也。
而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。
可以言论者，物之粗也；
可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；
可以意致者，物之精也；
可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。
是故大人之行：
所以修养高尚者的行动。
不出乎害人，不多仁恩；
不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；
动不为利，不贱门隶；
无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。
货财弗争，不多辞让；
无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；
事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；
凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；
行殊乎俗，不多辟异；
行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；
为在从众，不贱佞谄；
行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；
世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；
人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；
知是非之不可为分，细大之不可为倪。
知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。
闻曰：
听人说：
‘道人不闻，至德不得，大人无己。
‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。’
约分之至也。”
这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
河伯曰：“
河神说：“
若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？
如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？
恶至而倪（ní）小大？”
又怎么来区别它们的大小？”
北海若曰：“
海神回答：“
以道观之，物无贵贱；
用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。
以物观之，自贵而相贱；
从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。
以俗观之，贵贱不在己。
拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；
按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；
因其所小而小之，则万物莫不小。
顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；
依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；
因其所无而无之，则万物莫不无。
顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；
从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；
因其所非而非之，则万物莫不非。
顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；
当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；
汤、武争而王，白公争而灭。
商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，认可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；
栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。
骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；
骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。
鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。
故曰：
所以说：
盖师是而无非，师治而无乱乎？
怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？
是未明天地之理，万物之情也。
这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！
这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。
然且语而不舍，非愚则诬也！
然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！
帝王殊禅，三代殊继。
远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；
不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；
当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
沉默下来吧，河神，你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
河伯曰：“
河神说：“
然则我何为乎？
既然这样，那么我应该做些什么呢。
何不为乎？
又应该不做什么呢？
吾辞受趣舍，吾终奈何？”
我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
北海若曰：“
海神回答：“
以道观之，何贵何贱，是谓反衍；
用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；
无拘而志，与道大蹇。
不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。
何少何多，是谓谢施；
什么是少什么是多，这可称之为更替续延；
无一而行，与道参差。
不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。
严乎若国之有君，其无私德；
端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；
繇繇乎若祭之有社，其无私福；
优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；
泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；
兼怀万物，其孰承翼？
兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？
是谓无方。
这就称作不偏执于事物的任何一个方面。
万物一齐，孰短孰长？
宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？
道无终始，物有死生，不恃其成。
大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。
一虚一满，不位乎其形。
时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。
年不可举，时不可止。
岁月不可以挽留，时间从不会停息。
消息盈虚，终则有始。
消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。
是所以语大义之方，论万物之理也。
这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。
物之生也，若骤若驰。
万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行。
无动而不变，无时而不移。
没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。
何为乎，何不为乎？
应该做些什么呢，又应该不做什么呢？
夫固将自化。”
一切必定都将自然地变化！”
河伯曰：“
河神说：“
然则何贵于道邪？”
既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？
北海若曰：“
海神回答：“
知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。
非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。
故曰：
所以说：“
‘天在内，人在外，德在乎天。
天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。’
知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”
懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
曰：“
河神说：“
何谓天？
什么是天然？
何谓人？”
什么又是人为？”
北海若曰：“
海神回答：“
牛马四足，是谓天；
牛马生就四只脚，这就叫天然；
落马首，穿牛鼻，是谓人。
用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。
故曰：
所以说。
‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。
谨守而勿失，是谓反其真。
谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”’
”
。
