- 对照翻译：
郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。
郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。
尝算浑天不合，诸弟子莫能解。
马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。
或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。
有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇，佩服。
及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹。
等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了。
恐玄擅名而心忌焉。
担心郑玄会独亨盛名，心里很忌恨他。
玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。
郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。
融果转式逐之，告左右曰：“
马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“
玄在土下水上而据木，此必死矣。”
郑玄在土下水上，靠着木头，这表明一定是死了。”
遂罢追，玄竟以得免。
便决定不去追赶，郑玄终于因此得免一死。
郑玄欲注春秋传，尚未成时，行与服子慎遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说己注传意。
郑玄想要注释《左传》，还没有完成，这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识，服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法；
玄听之良久，多与己同。
郑玄听了很久，听出服子愎的见解多数和自己相同。
玄就车与语曰：“
郑玄就走到车前对服子慎说道：“
吾久欲注，尚未了。
我早就想要注《左传》，还没有完成；
听君向言，多与吾同。
听了您刚才的谈论，大多和我相同。
今当尽以所注与君。”
现在应该把我作的注全部送给您。”
遂为服氏注。
终于成了服氏注。
郑玄家奴婢皆读书。
郑玄家里的奴婢都读书。
尝使一婢，不称旨，将挞之。
一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄要打她。
方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。
她刚要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。
须臾，复有一婢来，问曰：“
一会儿，又有一个婢女走来，问她：“
胡为乎泥中？”
胡为乎泥中？”
答曰：“
她回答说：“
薄言往愬，逢彼之怒。”
薄言往诉，逢彼之怒。”
服虔既善春秋，将为注，欲参考同异；
服虔已经对《左传》很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。
闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。
他听说崔烈召集学生讲授《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做饭。
每当至讲时，辄窃听户壁间。
每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。
既知不能踰己，稍共诸生叙其短长。
等他了解到崔烈超不过自己以后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。
烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。
崔烈听说后，猜不出是什么人，可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。
明蚤往，及未寤，便呼：“
第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡醒的时候，便突然叫：“
子慎！
子慎！
子慎！”
子慎！”
虔不觉惊应，遂相与友善。
服虔不觉惊醒答应，从此两人就结为好友。
钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。
钟会撰著《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。
置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。
何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠往见之。
何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。
晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“
何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：
此理仆以为极，可得复难不？””
这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”
弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈，于是王弼反复自问自答，所谈玄理都晕存摩的人赶不上的。
何平叔注老子，始成，诣王辅嗣。
何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；
见王注精奇，迺神伏曰：“
看见王辅嗣的《老子注》见解精微独到，于是非常佩服，说：“
若斯人，可与论天人之际矣！”
像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！”
因以所注为道德二论。
于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。
王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“
王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“
夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”
无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”
弼曰：“
王弼说：“
圣人体无，无又不可以训，故言必及有；
圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；
老庄未免于有，恒训其所不足。”
老子庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。”
傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远。
傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。
每至共语，有争而不相喻。
每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。
裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。
何晏注老子未毕，见王弼自说注老子旨。
何晏注释《老子》还没完成时，一次听王弼谈起自己注释《老子》的意旨，对比之下。
何意多所短，不复得作声，但应诺诺。
何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答应“是是”。
遂不复注，因作道德论。
于是不再注释下去，便另写《道德论》。
中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者。
西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难。
值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“
正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说：“
身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。”
我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。”
裴成公作崇有论，时人攻难之，莫能折。
裴逸民作《崇有论》，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。
唯王夷甫来，如小屈。
只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。
时人即以王理难裴，理还复申。
当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。
诸葛宏年少不肯学问。
诸葛龙少年时不肯学习求教。
始与王夷甫谈，便已超诣。
可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。
王叹曰：“
王夷甫感叹他说：“
卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”
你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。”
宏后看庄老，更与王语，便足相抗衡。
诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。
卫玠总角时问乐令“梦”，乐云“是想”。
卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。
卫曰：“
卫玠说：“
形神所不接而梦，岂是想邪？”
身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？”
乐云：“
乐广说：“
因也。
是沿袭做过的事。
未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”
人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。”
卫思“因”，经日不得，遂成病。
卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。
乐闻，故命驾为剖析之。
乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。
卫既小差。
卫玠的病有了起色以后。
乐叹曰：“
乐广感慨他说：“
此儿胸中当必无膏肓之疾！”
这孩子心里一定不会得无法医治的病！”
庾子嵩读庄子，开卷一尺许便放去，曰：“
庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：“
了不异人意。”
和我的想法完全相同。”
客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“
有位客人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说：“
至不？”
达到了没有？”
客曰：“
客人回答说：“
至！”
达到了。”
乐因又举麈尾曰：“
乐广于是又举起拂尘说：“
若至者，那得去？”
如果达到了，怎么能离开呢？”
于是客乃悟服。
这时客人才醒悟过来，表示信服。
乐辞约而旨达，皆此类。
乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这个例子一样。
初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。
起初，注《庄子》的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。
向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。
向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。
唯秋水至乐二篇未竟而秀卒。
其中只有《秋水》《至乐》两篇的注还没有完成，向秀就死了。
秀子幼，义遂零落，然犹有别本。
向秀的儿子还很小，不能完成父业，这两篇的注释便脱落了，可是还留有一个副本。
郭象者，为人薄行，有俊才。
郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。
见秀义不传于世，遂窃以为己注。
他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注。
乃自注秋水至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。
于是自己注释了《秋水》《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罢了。
后秀义别本出，故今有向郭二庄，其义一也。
后来向秀释义的副本发现了，所以现在有向秀郭象两本《庄子注》，其中的内容是一样的。
阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“
阮宣子很有名望，太尉王夷甫见到他时间道：“
老庄与圣教同异？”
老子庄子和儒家有什么异同？”
对曰：“
阮宣子回答说：“
将无同？”
将无同。”
太尉善其言，辟之为掾。
太尉很赞赏他的回答，调他来做下属。
世谓“三语掾”。
世人称他为“三语椽”。
卫玠嘲之曰：“
卫玠嘲讽他说：“
一言可辟，何假于三？”
只说一个字就可以调用，何必要借助三个字！”
宣子曰：“
宣子说：
苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？””
如果是天下所仰望的人，也可以不说话就能调用，又何必要惜助一个字呢！”
遂相与为友。
于是两人就结为朋友。
裴散骑娶王太尉女。
散骑郎裴逻娶太尉王夷甫的女儿为妻。
婚后三日，诸婿大会，当时名士，王裴子弟悉集。
婚后三天，王家邀请诸女婿聚会，当时的名士和王裴两家子弟齐集王家。
郭子玄在坐，挑与裴谈。
郭子玄也在座，他领头和裴遐谈玄。
子玄才甚丰赡，始数交未快。
子玄才识很渊博，刚交锋几个回合，还觉得不痛快。
郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。
郭子玄把玄理铺陈得很充分，裴遐却慢条斯理地梳理前面的议论义理情趣都很精微，满座的大部赞叹不已，表示痛快。
王亦以为奇，谓诸人曰：“
王夷甫也以为新奇罕见，于是对大家说：“
君辈勿为尔，将受困寡人女婿！”
你们不要再辩论了，不然就要被我女婿困住了。”
卫玠始度江，见王大将军。
卫玠避乱渡江之初，去拜见大将军王敦。
因夜坐，大将军命谢幼舆。
由于夜坐清谈，大将军便邀来谢幼舆。
玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言。
卫玠见到谢幼舆，非常喜欢他，再也不理会王敦，两人便一直清谈到第二天早晨。
王永夕不得豫。
王敦整夜也插不上嘴。
玠体素羸，恒为母所禁。
卫玠向来体质虚弱，常常被他母亲管束住。
尔夕忽极，于此病笃，遂不起。
不让他多谈论，这一夜突然感到疲乏，从此病情加重，终于去世。
旧云：
过去有种说法。
王丞相过江左，止道声无哀乐养生言尽意，三理而已。
说丞相王导到江南以后，也只是谈论声无哀乐养生和言尽意这三方面的道理而已。
然宛转关生，无所不入。
可是这已间接关系到人的一生，是能渗透到每一个方面的。
殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公王长史王蓝田谢镇西并在。
中军将军殷浩任庾亮属下的长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温左长史王濛蓝田侯王述镇西将军谢尚都在座。
丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“
丞相离座亲自去解下挂在帐带上的拂尘，对殷浩说：“
身今日当与君共谈析理。”
我今天要和您一起谈论辨析玄理。”
既共清言，遂达三更。
两人一起清谈完后，已到三更时分。
丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。
丞相和殷浩来回辩难，其他贤达丝毫也没有牵涉进去。
既彼我相尽，丞相乃叹曰：“
彼此尽情辩论以后，丞相便叹道：“
向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负。
一向谈沦玄理，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。
正始之音，正当尔耳！”
至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是这样的呀！”
明旦，桓宣武语人曰：“
第二天早上，桓温告诉别人说：“
昨夜听殷王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心，顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。”
昨夜听殷王两人清谈，非常美妙，仁祖也不感到寂寞，我也时时心有所得，回头看那两位王属官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一样。”
殷中军见佛经云：“
中军将军殷浩看了佛经，说：“
理亦应阿堵上。”
玄理也应当在这里面。”
谢安年少时，请阮光禄道白马论。
谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。
为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。
当时谢安不能马上理解阮裕的话，就反复请教以求全都理解。
阮乃叹曰：“
阮裕于是赞叹道：“
非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的入也难得！”
褚季野语孙安国云：“
诸季野对孙安国说：“
北人学问，渊综广博。”
北方人做学问，深厚广博而且融会贯通。”
孙答曰：“
孙安国回答说：“
南人学问，清通简要。”
南方人做学问，清新通达而且简明扼要。”
支道林闻之曰：“
支道林听到后，说；
圣贤固所忘言。
“对圣贤，自然不用说了。
自中人以还，北人看书，如显处视月；
从中等才质以下的人来说，北方人读书，像是在敞亮处看月亮；
南人学问，如牖中窥日。”
南方人做学问，像是从窗户里看太阳。”
刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：“
刘真长和殷渊源谈玄，刘真长似乎有点理亏，殷渊源便说：“
恶，卿不欲作将善云梯仰攻。”
怎么你下想造一架好云梯来仰攻呢？”
殷中军云：“
中军将军殷浩说：“
康伯未得我牙后慧。”
康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。”
谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。
镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，特意去拜访他。
殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。
殷浩没有做过多的阐发，只是给谢尚提示好些道理，说了几百句话；
既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。
不但谈吐举止有风致，加以辞藻丰富多采，很能动人心弦，使入震惊。
谢注神倾意，不觉流汗交面。
谢尚全神贯注，倾心向往，不觉汗流满面。
殷徐语左右：“
殷浩从容地吩咐手下人：“
取手巾与谢郎拭面。”
拿手巾来给谢郎擦擦脸。”
宣武集诸名胜讲易，日说一卦。
桓温聚集许多著名人士讲解《周易》，每天解释一卦。
简文欲听，闻此便还。
简文帝本想去听，一听说是这样讲就回来了。
曰：“
说：“
义自当有难易，其以一卦为限邪？”
卦的内容自然是有难有易，怎么能限定每天讲一卦呢！”
有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。
有位从北方过江来的和尚很有才思，他们支道林和尚在瓦官寺相遇，两人一起研讨《小品》。
于时竺法深孙兴公悉共听。
当时竺法深和尚孙兴公等人都去听。
此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。
这位和尚的谈论，屡次都设下疑难问题，支道林的答辩分析透彻，言辞气概都很爽朗。
此道人每辄摧屈。
这位和尚总是被驳倒。
孙问深公：“
孙兴公就问竺法深说：“
上人当是逆风家，向来何以都不言？”
上人应该是顶风上的人士，刚才为什么一句话也不说？”
深公笑而不答。
竺法深笑笑，没有回答。
林公曰：“
支道林接口说：“
白旃檀非不馥，焉能逆风？”
白檀香并不是不香，但逆风怎能闻到香呢！”
深公得此义，夷然不屑。
竺法深体会到这话的含义，坦然自若，置之不理。
孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。
孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，精心竭力，宾主都无懈可击。
左右进食，冷而复暖者数四。
侍候的人端上饭菜也顾不得吃，饭菜凉了又热，热了又凉，这样已经好几遍了。
彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。
双方奋力甩动着拂尘，以致拂尘的毛全部脱落，饭菜上都落满了。
宾主遂至莫忘食。
宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。
殷乃语孙曰：“
殷浩便对孙安国说：“
卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”
你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了！”
孙曰：“
孙安国接口说：“
卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”
你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”
庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，也而不能拔理于郭向之外。
《庄子·逍遥游》一篇，历来是个难点，名流们全部可以钻研玩味，可是对它的义理的阐述却不能超出郭象和向秀。
支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。
有一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀一起谈论，便谈到《逍遥游》。
支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。
支道林在郭向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在众名流之外提出了特异的见解，这都是诸名流探求玩味中没能得到的。
后遂用支理。
后来解释《逍遥游》便采用支道林阐明的义理。
殷中军尝至刘尹所清言。
中军将军殷浩曾到丹阳尹刘惔那里去清谈。
良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。
谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘淡也不再答辩。
殷去后，乃云：“
殷浩走了以后，刘惔就说：“
田舍儿，强学人作尔馨语。”
乡巴佬，硬要学别人发这样的议论！”
殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。
中军将军殷浩虽然才思精深广阔，可是独对才性问题最为精到。
忽言及四本，便苦汤池铁城，无可攻之势。
他随便地谈到《四本论》，便像汤他铁城，使人找不到可以进攻的机会。
支道林造即色论，论成，示王中郎。
支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。
中郎都无言。
王坦之一句话也没说。
支曰：“
支道林说：“
默而识之乎？”
你是默记在心吧？”
王曰：“
王坦之说：“
既无文殊，谁能见赏？”
既然没有文殊菩萨在这里谁能赏识我的用意呢！”
王逸少作会稽，初至，支道林在焉。
王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。
孙兴公谓王曰：“
孙兴公对王逸少说：“
支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”
支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想见见他吗？”
王本自有一往隽气，殊自轻之。
王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林。
后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。
后来孙兴公和支道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。
须臾支退，后正值王当行，车已在门。
不一会儿支道林就告退了，后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着。
支语王曰：“
支道林对王逸少说：“
君未可去，贫道与君小语。”
您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”
因论庄子逍遥游。
于是就谈论到《庄子·逍遥游》。
支作数千言，才藻新奇，花烂映发。
支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。
王遂披襟解带，留连不能已。
王逸少终于脱下外衣不再出门，并且留恋不止。
三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。
三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘内容显豁。
诸人在下坐听，皆云可通。
大家在下座听讲，都说能够理解。
支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。
支道林离开讲坛后，大家自己互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。
今义弟子虽传，犹不尽得。
现在的三乘教义，弟子们虽然传习，仍然不能全部理解。
许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。
司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常不服气。
时诸人士及于法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。
当时许多名上和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。
许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。
许询心里很不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。
苦相折挫，王遂大屈。
许询极力要挫败对方，结果王苟子被彻底驳倒。
许复执王理，王执许理，更相覆疏；
接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询的义理，再度互相反复陈说。
王复屈。
王苟子又被驳倒。
许谓支法师曰：“
许询就问支法师说：“
弟子向语何似？”
弟子刚才的谈论怎么样？”
支从容曰：“
支道林从容地回答说：“
君语佳则佳矣，何至相苦邪？
你的谈论好是好，但是何至于要互相困辱呢？
岂是求理中之谈哉！”
这哪里是探求真理的谈法啊！”
林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起，体未堪劳。
支道林和尚去拜访谢安，当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁不起劳累。
与林公讲论，遂至相苦。
和支道林一起研讨辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。
母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。
他母亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留住。
王夫人因自出云：“
王夫人便只好亲自出来，说：“
新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”
我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩子身上。”
因流涕抱儿以归。
于是流着泪把儿子抱回去了。
谢公语同坐曰：“
谢安告诉同座的人说：“
家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见。”
家嫂言辞情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见！”
支道林许掾诸人共在会稽王斋头。
支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经。
支为法师，许为都讲。
支道林为主讲法师，许询做都讲。
支通一义，四坐莫不厌心。
支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的；
许送一难，众人莫不抃舞。
许询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。
但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
大家只是一齐赞扬两家辞采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。
