题记：
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；
力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。
是谓大同。
这叫做理想社会。
〔大道〕指儒家推崇的上古时代的政治制度。
〔天下为公〕天下是公共的。
〔选贤与（jǔ）能〕选拔推举品德高尚有才
干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。
与，同“举”。
〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦气
氛。修，培养。
〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。第
一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个
“亲”指父母。
〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女。第
一个“子”用作动词，以……为子。第二个
“子”指子女。
〔有所终〕有终老的保障。
〔有所用〕能够发挥自己的才能，为社会效力。
〔矜（guān）寡孤独废疾者〕矜，同
“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而
无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能
做事。者，……的人。
〔分（fèn）〕职分，职守。
〔归〕女子出嫁。
〔货恶其弃于地也，不必藏于己〕财物，厌恶
把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是
因为想要据为己有。
〔力恶其不出于身也，不必为己〕力气，厌恶
它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一
定是为了自己的私利。
〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。
〔乱贼〕作乱害人。
〔作〕兴起。
〔外户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩
上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内
